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西爾瓦帶著自製的旋翼機於1928年至美國巡迴展示,並有兩家廠商與西爾瓦簽約授權生產旋翼機,並加以改良。皮肯(Harold Pitcairn)經營的工廠工程師將旋翼機裝置傳動系統,使航空器在起飛時能快速獲得旋翼的速度,在達到安全高度時傳動系統與發動機脫離而主旋翼繼續旋轉。此外並將旋翼葉片機構修改,將葉片根部加裝一根垂直的鉸鏈,因此主旋翼在轉動時可做前後移動並可上下轉動。再者以操縱連桿的方式改變旋翼的攻角,如此飛行員就可對旋翼機進行縱向及橫向的操控。另一家肯里特(W. Wallace Kellett)經營的工廠,有位工程師布里維特(Prewitt)注意到旋翼機的主旋翼集體角度改變(Collective Ptch Change),即同時改變所有旋翼葉片角度的問題及旋翼葉片在旋轉時產生的振動,於是利用液壓減震器解決,此方式並沿用至今。

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西爾瓦帶著自製的旋翼機於1928年至美國巡迴展示,並有兩家廠商與西爾瓦簽約授權生產旋翼機,並加以改良。皮肯(Harold Pitcairn)經營的工廠工程師將旋翼機裝置傳動系統,使航空器在起飛時能快速獲得旋翼的速度,在達到安全高度時傳動系統與發動機脫離而主旋翼繼續旋轉。此外並將旋翼葉片機構修改,將葉片根部加裝一根垂直的鉸鏈,因此主旋翼在轉動時可做前後移動並可上下轉動。再者以操縱連桿的方式改變旋翼的攻角,如此飛行員就可對旋翼機進行縱向及橫向的操控。另一家肯里特(W. Wallace Kellett)經營的工廠,有位工程師布里維特(Prewitt)注意到旋翼機的主旋翼集體角度改變(Collective Ptch Change),即同時改變所有旋翼葉片角度的問題及旋翼葉片在旋轉時產生的振動,於是利用液壓減震器解決,此方式並沿用至今。

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飛鳥啟發古人們對飛行的幻想,既而想到模仿鳥類飛行,也促使日後航空科技的蓬勃發展。直升機及旋翼機的飛行原理與公元前四世紀,中國古代先民所發明的小玩具「竹蜻蜓」完全相同,同樣是藉旋轉旋翼產生升力而上升。

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飛鳥啟發古人們對飛行的幻想,既而想到模仿鳥類飛行,也促使日後航空科技的蓬勃發展。直升機及旋翼機的飛行原理與公元前四世紀,中國古代先民所發明的小玩具「竹蜻蜓」完全相同,同樣是藉旋轉旋翼產生升力而上升。

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個人自2002年6月起至2003年12月止,費時近2年整理、撰寫完成了「認識台灣原住民」系列─台灣原住民各族群介紹。台灣原住民族屬於南島語系,在人種上屬馬來人、南島語族,是世界上分佈最廣的民族;分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島,越過印度洋直抵太平洋的復活節島;北起台灣,南到紐西蘭。

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個人自2002年6月起至2003年12月止,費時近2年整理、撰寫完成了「認識台灣原住民」系列─台灣原住民各族群介紹。台灣原住民族屬於南島語系,在人種上屬馬來人、南島語族,是世界上分佈最廣的民族;分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島,越過印度洋直抵太平洋的復活節島;北起台灣,南到紐西蘭。

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地理分布
原居於屏東平原下淡水溪沿海附近的馬卡道族(Makatao),在1904年日本人類學者伊能嘉矩提出最早的平埔族分類架構中開始稱之為馬卡道,並劃分為與西拉雅不同的獨立族群。至1944年日本人類語言研究者小川尚義才以語言的相似性為由,將屏東平原和台南平原的平埔族視為同一族,統稱為西拉雅族。舊志中出現的「鳳山八社」,就是指馬卡道族中勢力最強大的放索、阿猴、塔樓、加藤、武洛、力力、上淡水、下淡水社等八個社群。由於居地緊鄰排灣族的分佈範圍,因此和附近排灣族有密切往來關係。道光年間,部份族人遷徙至現今恆春一帶的瑯橋地區,被稱為「瑯橋平埔」。

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原居於屏東平原下淡水溪沿海附近的馬卡道族(Makatao),在1904年日本人類學者伊能嘉矩提出最早的平埔族分類架構中開始稱之為馬卡道,並劃分為與西拉雅不同的獨立族群。至1944年日本人類語言研究者小川尚義才以語言的相似性為由,將屏東平原和台南平原的平埔族視為同一族,統稱為西拉雅族。舊志中出現的「鳳山八社」,就是指馬卡道族中勢力最強大的放索、阿猴、塔樓、加藤、武洛、力力、上淡水、下淡水社等八個社群。由於居地緊鄰排灣族的分佈範圍,因此和附近排灣族有密切往來關係。道光年間,部份族人遷徙至現今恆春一帶的瑯橋地區,被稱為「瑯橋平埔」。

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傳統文化
馬卡道族中和其他平埔族社會一樣,有一位或多位的女巫師,負責處理公眾的祭典事宜以及族人的疑難雜症。尪姨的主要責任是負責公廨的整潔與祭典,也是族人們求巫問醫最好的管道;公廨裡面祭祀阿立祖,是族人祈福求安,或尪姨做作法占卜的地方,也是族人聚會牽戲的活動中心;而女性的年齡,是以刺桐花為基準,每次花開就年長一歲,馬卡道族也和台灣其他原住民相似,為一個以女性為主的母系社會;在結婚制度上馬卡道族有一種特別的風俗,也就是成年的女子在外頭構屋獨居,再擇配婚姻。

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傳統文化
馬卡道族中和其他平埔族社會一樣,有一位或多位的女巫師,負責處理公眾的祭典事宜以及族人的疑難雜症。尪姨的主要責任是負責公廨的整潔與祭典,也是族人們求巫問醫最好的管道;公廨裡面祭祀阿立祖,是族人祈福求安,或尪姨做作法占卜的地方,也是族人聚會牽戲的活動中心;而女性的年齡,是以刺桐花為基準,每次花開就年長一歲,馬卡道族也和台灣其他原住民相似,為一個以女性為主的母系社會;在結婚制度上馬卡道族有一種特別的風俗,也就是成年的女子在外頭構屋獨居,再擇配婚姻。

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文化特質
巴則海族在語言保存方面最久也較完整,現在巴則海族人還有能唱傳統歌謠的長者,他們的歌謠包括搖籃曲、工作歌、愛情歌,尤其是慶典儀式的歌曲等(如唉淵Ayan(1).(2),牽田的歌),當中有些還包含著其祖先來源的口傳歷史,甚為珍貴。

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地理分布
巴則海族(Pazeh)的分布以豐原為中心,北起大甲溪岸,南迄潭子鄉,東達東勢一帶,西至大肚山。包括大甲溪下游南北兩岸、后里台地、和台中盆地東北側沿山一帶;主要在現今台中豐原、潭子、東勢一帶。重要聚落包括岸裡社、樸仔籬社、阿里史社、烏牛欄社、大馬僯社、麻薯社、岐仔社、翁仔社、麻里蘭社等;大致分成四個社群(岸裡社群、樸仔籬社群、阿里史社群、烏牛欄社群)。

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傳說故事
關於巴布拉族的傳說並不多,但《重修台灣府志》卷十五風俗(三)有一段記載,滿有意思的:「昔有番長名大眉,志謂:每歲東作,眾番爭致大眉射獵,於箭所及地,禾稼大熟,鹿、豕無敢折損者;箭所不及,輒被蹂躪,木亦枯死,其子斗肉、女阿巴里、大柳望,各社仍然敬禮,獲鹿必先貽之。」

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關於巴布拉族的傳說並不多,但《重修台灣府志》卷十五風俗(三)有一段記載,滿有意思的:「昔有番長名大眉,志謂:每歲東作,眾番爭致大眉射獵,於箭所及地,禾稼大熟,鹿、豕無敢折損者;箭所不及,輒被蹂躪,木亦枯死,其子斗肉、女阿巴里、大柳望,各社仍然敬禮,獲鹿必先貽之。」

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地理分布
巴布拉族(Papora)原分佈於西部海岸大肚溪以北、大甲溪以南附近地區,主要活動範圍相當於現今台中沙鹿、梧棲、和清水一帶。主要聚落包括沙轆社(遷善社)、牛罵社(感恩社,也稱迴馬社)、大肚社、水裏社等。

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地理分布
巴布拉族(Papora)原分佈於西部海岸大肚溪以北、大甲溪以南附近地區,主要活動範圍相當於現今台中沙鹿、梧棲、和清水一帶。主要聚落包括沙轆社(遷善社)、牛罵社(感恩社,也稱迴馬社)、大肚社、水裏社等。

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傳說與祭儀
以前凱達格蘭族各社都有一則有關其祖源的傳說,從他們的傳說中,可以知道他們的祖先是從海外漂流來台的;但何時、何處而來,因時間久遠已不可知。其來台時最初的登陸地點,目前則有二種說法,一是認為是祖先於數千年前從西太平洋的「山那賽小島」搭乘舟船漂流,在臺灣東北部的三貂灣雙溪河口處附近登陸;另一個說法是認為可能在淡水河口一帶。在登陸之後,族人陸續播遷至蘭陽平原,基隆和平島、北海岸,台北盆地及桃園南崁溪一帶,成為北台灣平埔族中依水漁撈生活最早的族群。

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傳說與祭儀
以前凱達格蘭族各社都有一則有關其祖源的傳說,從他們的傳說中,可以知道他們的祖先是從海外漂流來台的;但何時、何處而來,因時間久遠已不可知。其來台時最初的登陸地點,目前則有二種說法,一是認為是祖先於數千年前從西太平洋的「山那賽小島」搭乘舟船漂流,在臺灣東北部的三貂灣雙溪河口處附近登陸;另一個說法是認為可能在淡水河口一帶。在登陸之後,族人陸續播遷至蘭陽平原,基隆和平島、北海岸,台北盆地及桃園南崁溪一帶,成為北台灣平埔族中依水漁撈生活最早的族群。

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