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經過繁複的族群調查後，在歷史消失128年的撒奇萊雅族(Sakizaya)，終於在2007年1月17日由政府承認為台灣第13個原住民族。
地理分布
花蓮古稱「奇萊」，奇萊二字是「Sakiraya－撒奇萊雅」的諧音。「撒奇萊雅」是阿美族中一個支系的名稱，世居花東縱谷北端，所以此地就以奇萊命名。

太魯閣族(習稱德魯固族)的文化習俗與泰雅族略有相似，同樣是居住高山、狩獵水耕，視彩虹為神靈橋的民族，但是兩族語言無法溝通，分佈地雖相鄰，彼此卻甚少來往。
地理分布
太魯閣族分佈於花蓮縣秀林、萬榮、卓溪鄉一帶的山區、人口約近20,711人(資料標準日2005/12/31)。原來被認定為泰雅族賽德克亞族東賽德克群，於民國93年(2004)1月經政府認定成為台灣原住民族第12族。傳說太魯閣族起源於中央山脈白石山一帶，祖居於現今南投縣仁愛鄉，因人口增加、耕地不足及尋找新獵場，因而越過中央山脈的奇萊北峰，遷移至立霧溪、木瓜溪、三棧溪流域，在山區建立新聚落。

馬跑的快，但人跑的比馬快的在史上確有其人，那就是清代乾隆時期西拉雅族部落裡的飛番──程天與，在台南縣佳里鎮北頭洋山麓下還保有墓碑，即當地民間所謂的「飛番墓」。根據學者考據，該墓地至少有234年歷史，可能是台灣目前保存最古老的平埔族墓地。
飛番墓位於「飛砂崙」東麓的農地之中，在佳里往漚汪的南19線的路旁，有台南縣政府樹立的「飛番墓碑誌」。

1980年6月，南迴鐵路台東新站施工，在台東縣卑南鄉挖掘出許多史前時代人類的石棺，引起社會重視和報章雜誌報導。中華民國台灣省政府乃即時撥款，延請國立台灣大學考古學系組隊南下考古，經過2次挖掘共挖出128具石棺，1274件石器，和大量玉琴、陶器、人骨、屋舍遺蹟等。
該處命名為「卑南文化遺址」，是台灣考古史上範圍最廣出土文物最豐富的一處史前人類文化遺蹟，在世界考古工作上佔有重要地位。

個人自2002年6月起至2003年12月止，費時近2年整理、撰寫完成了「認識台灣原住民」系列─台灣原住民各族群介紹。台灣原住民族屬於南島語系，在人種上屬馬來人、南島語族，是世界上分佈最廣的民族；分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島，越過印度洋直抵太平洋的復活節島；北起台灣，南到紐西蘭。
這些經我概略整理後的台灣原住民族群資料，主要是提供在學學生在課業中，尋找台灣本土文化資料時，可方便找到相關資料，有可讓在學學生更加認識台灣島上最早的主人：台灣原住民族。

地理分布
原居於屏東平原下淡水溪沿海附近的馬卡道族(Makatao)，在1904年日本人類學者伊能嘉矩提出最早的平埔族分類架構中開始稱之為馬卡道，並劃分為與西拉雅不同的獨立族群。至1944年日本人類語言研究者小川尚義才以語言的相似性為由，將屏東平原和台南平原的平埔族視為同一族，統稱為西拉雅族。舊志中出現的「鳳山八社」，就是指馬卡道族中勢力最強大的放索、阿猴、塔樓、加藤、武洛、力力、上淡水、下淡水社等八個社群。由於居地緊鄰排灣族的分佈範圍，因此和附近排灣族有密切往來關係。道光年間，部份族人遷徙至現今恆春一帶的瑯橋地區，被稱為「瑯橋平埔」。
在高雄柴山的龍泉寺後山有一處「小溪貝塚」，是古時候的人「吃剩的蚌殼堆積形成的地方」。當時「小溪貝塚」附近住的就是馬卡道族，從幾千年前一直到四、五百年前皆世居於此，當時柴山山腳下附近都是大湖和沼澤。約四、五百年前，世居柴山的馬卡道族受到來自中國和日本的海盜侵擾。族人們為了防範海盜侵擾，在家園四周種植竹林做為防護之用。在馬卡道族語中Takau就是竹林的意思，所以漢人就將馬卡道族居住的地方音譯做「打狗」，這就是高雄舊稱「打狗」的由來。後來馬卡道族人為躲避海盜侵擾，因此全部遷徙至其他地方，如遷移到高雄仁武烏材林、屏東（阿猴）、台東卑南、花蓮富里，現在只留下柴山「小溪貝塚」的遺跡。

傳統文化
馬卡道族中和其他平埔族社會一樣，有一位或多位的女巫師，負責處理公眾的祭典事宜以及族人的疑難雜症。尪姨的主要責任是負責公廨的整潔與祭典，也是族人們求巫問醫最好的管道；公廨裡面祭祀阿立祖，是族人祈福求安，或尪姨做作法占卜的地方，也是族人聚會牽戲的活動中心；而女性的年齡，是以刺桐花為基準，每次花開就年長一歲，馬卡道族也和台灣其他原住民相似，為一個以女性為主的母系社會；在結婚制度上馬卡道族有一種特別的風俗，也就是成年的女子在外頭構屋獨居，再擇配婚姻。
平埔族基本上是屬於靈魂崇拜的民族，阿立祖即為馬卡道族人的守護神，又稱之為老祖。阿立祖可分成二種形式，一種是經常顯靈或者善於作弄人們而存在，另一類是固守田園不肯離去的太祖（俗稱“三塊石頭”，因其由二、三塊石頭所疊成）。祭祀的方式一般來說有兩種，一種是兩個部落共有一個阿立祖，供奉於公廨之中，個人祭祀的守護神則奉於家中。大體而言，馬卡道族人並不塑神像，也不立神位，大都以象徵性為代表，如祀壺即是。祀壺的大小、型狀、材質並無限制，只要開口縮小，內裝清水，上插青葉即可。

文化特質
巴則海族在語言保存方面最久也較完整，現在巴則海族人還有能唱傳統歌謠的長者，他們的歌謠包括搖籃曲、工作歌、愛情歌，尤其是慶典儀式的歌曲等（如唉淵Ayan(1).(2)，牽田的歌），當中有些還包含著其祖先來源的口傳歷史，甚為珍貴。
賽跑型式的祖靈祭是台灣中西部地區平埔族群祭典中的一項特殊風俗，俗稱「走鏢」，青少年男子賽跑優勝者可以獲得彩旗，象徵著部落最高榮譽。

地理分布
巴則海族(Pazeh)的分布以豐原為中心，北起大甲溪岸，南迄潭子鄉，東達東勢一帶，西至大肚山。包括大甲溪下游南北兩岸、后里台地、和台中盆地東北側沿山一帶；主要在現今台中豐原、潭子、東勢一帶。重要聚落包括岸裡社、樸仔籬社、阿里史社、烏牛欄社、大馬僯社、麻薯社、岐仔社、翁仔社、麻里蘭社等；大致分成四個社群（岸裡社群、樸仔籬社群、阿里史社群、烏牛欄社群）。
其中岸裡社因清代康熙38年（1699年）協助清政府平定吞霄社反亂，而開始獲得官府的重用；巴則海族也在岸裡社的領導之下，逐步擴張其勢力範圍，例如請墾台中平原（以前貓霧栜社的屬地，今台中市北屯區一帶），在其土官阿莫時代就已建立出一個臺灣平埔族中少有的勢力範圍。不過，其原有的生活領域還是持續遭到後來漢人的擴墾入侵，導致道光年間族人開始成群離開故土，輾轉遷徙。各社後來也有一部份遷移至苗栗鯉魚潭、卓蘭方面，另一部份遷移至埔里牛眠山附近。

傳說故事
關於巴布拉族的傳說並不多，但《重修台灣府志》卷十五風俗（三）有一段記載，滿有意思的：「昔有番長名大眉，志謂：每歲東作，眾番爭致大眉射獵，於箭所及地，禾稼大熟，鹿、豕無敢折損者；箭所不及，輒被蹂躪，木亦枯死，其子斗肉、女阿巴里、大柳望，各社仍然敬禮，獲鹿必先貽之。」
這意思是說：大肚社有一個頭目叫做大眉，他的箭術非常精湛，每年到了耕作的時候，大眉的族人都爭相邀請他到田裏進行狩獵活動，因為他的箭射得到的地方，農作物就會豐收，野鹿和野豬也都不敢去破壞農作物；而他的箭沒到的地方，常常就會被野鹿、野豬這些野生動物所破壞，農作物也都枯死了，後來大眉過逝之後，他的兒子女兒仍然受到族人的尊敬，如果族人打獵有所收穫，像獵到野鹿甚麼的，就會先送一些肉給他們享用。